圣卡利斯托和伊格纳丢第1-16节全文

《关于静谧生活和修道境界》

袁永甲译

唐艾莉编辑

按：卡里斯托与伊格纳丢•哈索络罗斯（Καλλιστος και Ιγνατιος Ξανθοπούλων Xanthopoulos)¹是十四世纪的圣人，他们写的《关于静谧生活和修道境界》(成书约于1375-1393年²)，全名：《关于静谧生活和修道境界：关于静修，准确的方法和规则，包含圣人见证，针对那些选择过静修和修道生活的人》³，被公认为介绍心祷操练的标准实践手册，被圣山的尼哥底母⁴，《朝圣者之路》中的神师，阿索斯山的神父尼克（Fr. Nikon of Katounakia）⁵以及我导师马克西姆所推荐。全书没有静修之争（1337-51年）的痕迹，可见其成书在几十年之后。

从标题可见该书的三个特点：1）该书的受众是初学的静修士；2）该书是一本实践指南或手册；3）书中每一节的叙述模式是先用自己的语言总结教父们传下来的教导，然后引用圣经，再次引用教父著作或圣人见证（如《沙漠教父言行录》）来佐证这个教导。其中圣经，约翰卡里斯托斯和圣以撒引用最多，其次有巴西尔、大玛卡里奥，迪奥多西，西奈的格列高利，艾瓦格里，认信者马克西姆，尼克弗罗等。《爱神集》编辑者圣尼哥底母也为他们做了小传，此小传将在后期连载中补上。

凡例

本文翻译自：

-   希腊版：St. Nicodemos of The Holy Mountain and St. Makarios of
    Corinth eds., *Φιλοκαλία τῶν ἱερῶν νηπτικῶν: ἐνερανισθεῖσα παρὰ
    τῶν ἁγίων καὶ θεοφόρων πατέρων*, 3rd ed., vols.5 (Athens:
    Aster-Papademetriou, 1961), 193-295.

-   英译本：2016年秋，笔者在圣十字架神学院上《爱神集》课时，导师马克西姆翻译的课堂讲义。

此版感谢艾莉姐妹二次编辑，译者稍作修订而成，算是《爱神集》导读版二次修订稿。一切错误都归于译者，也欢迎会员参与译本完善过程，以期早日出版。

版权申明：若您愿意转载或引用本文，请按以下格式引用：

袁永甲译，圣卡里斯托和伊格纳丢《关于静谧生活和修道境界》第1-16节 In《爱神集导读版》（伦敦：教父原文中译计划，2024年6月23日），本网页网址，引用日期。

[]系译者所加，以明确句子意思。（）会附上希腊原文，或英文原文。若有译者按语，会加按字。

圣经新约出处按和合本引用，但会酌情参考思高本，或根据希腊原文直译。旧约引用尽量按七十士译本翻译。

封面图文字：关于一切神圣事物的开端，将分成简短的小节，如此，按照主一切叫人神化的诫命之律法全方位尽可能地敦促我们成为[天国的]公民

按：此小传⁶系《爱神集》编辑者尼哥底母所写，按笔者导师神父马克西姆的意见，本导读版将翻译尼哥底母所写的小传（很可惜英译本的爱神集并未翻译这些小传）。小传从学术的角度，在某些层面已经过时了，但就其灵性视角而言却十分重要，因为这些小传反应了这些著作的圣人们在灵修传统中的地位。

哈索络罗斯的修士卡里斯托和伊格纳丢简传

最圣洁的君士坦丁堡大首牧卡里斯托，又称哈索络罗斯的卡里斯托，于1360年⁷在安德洛尼卡二世⁸时期达致圆满（ἤκμασε 按：即荣归天家之意）。他作为西奈的圣格列高利 (Γρηγορίῳ τῷ Σιναΐτῃ)------其生平记录甚详------的门徒，在圣山阿索斯的马谷拉斯科提 ⁹(Σκήτην τοῦ Μαγουλᾶ)------位于菲洛斯欧(τῆς τοῦ Φιλοθέου Μονῆς)修道院¹⁰正对面------克修。他与同伴马可住了整整28年，但他与哈索络罗斯的伊格纳丢（Ἰγνατίῳ τῷ και αὐτῷ Ξανθοπούλῳ）成为挚友，如同一个灵魂住在两个身体中。伊格纳丢一方面通过教会平安的合一，另一方面通过圣山，经大首牧选派，在抽签后，被派往塞尔维亚 (Serbian Σερβίαν)。伴随着一份被称为卡夫萨卡利未托 (Καυσακαλθβίτου)¹¹ 的马克西姆镇的通告，上面说：这位长老被派往丧[儿女]¹²的老妇人那里，但后来，[她们]可以在墓前唱诗。在主道上完全的人有福了（诗119：1）。他在塞尔维亚，将那地腐朽的生命换为不朽的。

帖撒罗尼迦的西蒙 (Συμεών ὁ Θεσσαλονίκης 卒于1429年)无疑说起他们俩，在他的著作《论神化人的祈祷：上帝之子，主耶稣基督》中提及，这论述参见: Κεφ. Σηε᾽, σελ. 210 σειρ. 5.

尤其是在我们这个时代，[我们认为]他们借着圣灵写了这些（尤其是祈祷），犹如他们是来自上帝的，他们确实是受上帝的感动，是上帝与恩典的承载者，是受上帝所默示的。在诸圣教父中，有来自上帝的巴西流奥西的卡里斯托(Κάλλιστος τῆς Βασιλευούσης)，他成了新罗马（按：即君士坦丁堡）的大首牧，以及与他一致的克修者圣伊格纳丢 (Ὅσιος Ἰγνάτιος)。从他们留下的著作中，他们教导属灵的，与上帝心意相通的，至高的智慧。他们用一百节------此乃完全之数------完美地阐释了这方面的知识。

他们是女皇城中盛开¹³的花；他们一道撇下一切，顺从童贞和修士[的生活]，直到成为[天国的]子民；他们最终不可分地过着克修和属天的生活；他们尤其留意警醒，顺服于基督，因他也为我们全体向天父亲自祈祷（参约17：11）；他们如同保罗所言，开口讲话，如同明光照耀于这世代（参腓2：15）。可以说，他们是诸圣之代表，成功地[活在]基督的爱中，与他合一，以至于人们认为他们在高度，特征和习性上都没有什么不同，在这些[操练]中，他们有时[承受]的苦难是常人几乎无法承受的¹⁴。

因此，他们成了天使，借着祈祷杀死了自己[的意志]，守护了上帝的平安。因为耶稣基督就是我们的平安（如使徒所言），他将两下合而为一（弗2：14）------这平安保守一切心灵（参腓4：7）。他们平平安安地转变（μεταστάντες 即蒙神化），现在他们欣喜于至高的平安，在更加圣洁的境地看见了耶稣------即他们尽心爱，真心渴求的那位。他们与主合一，参与到他至甜蜜的光和无止境的神圣中。他们从那里得保证（ἀρραβῶνας），在默观和[克修]操练中蒙净化，他们像使徒们一样，遇见了他泊山（Ὄρει¹⁵）的神光（太17：1-2）。有多人可见地为这光做见证，他们的面貌像人看见司提反（使6：15）一般发光。因为，这就像那位伟大摩西显明的------看见的人都做见证，他们也面貌发光如太阳。他们亲身经历了(πεπονθότες πάθος)这等美好的福分，从经验中知道，并清晰地显明了神光，上帝本性的能量和恩典¹⁶，向圣人们做关于这圣祷的见证。

正文

关于静谧生活和修道境界：关于静修，准确的方法和规则，包含圣人见证，针对那些选择过静修和修道生活的人

1 按照神所默示的圣经，我们承受了比火炬更为耀眼的新律法。这律法不可言说地被刻印在我们心里了，蒙最为正直良善的圣灵的引导它，“是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣（罗8：17）“，因此，正如圣经所言，我们必须过天使般的生活，并且不需要任何人在任何方面教导我们认识主（耶38：44）¹⁷。但现在，从我们长第一根头发开始就入了歧途，走向邪恶。并且，可怕的彼列（参林后6：15）------这个骗子、残酷对抗我们的暴君，极其邪恶地使我们远远地奔离那能救我们、使我们成圣的诫命，奔向那葬魂崖。更为可怜的是，他还激发我们在思想和行为上反抗这诫命。如圣经所言，“没有明白的；没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用（罗‬ 3:11-12‬）”‬。因此，我们都被称为”属肉体的”（加6：4），而丧失了那神圣的、承载真光的恩典。由此，为了返回至善，我们都需要彼此的鼓励和扶持。

接下来的文章是为了回答某个修士的问题，也是为了尽到属灵父亲的责任。

2 因为你渴望查考神圣、赐予生命的圣经，就像主劝诫我们去作的（参约5：39），并希望得以安全地蒙我们指点，不过，其实我们也是无用的仆人。但正如你所说，为了你自己的益处，或许也是为了其他人的益处，你不断地寻求指点和学习成文的规章；我们先前不愿意，但如今我们决定，靠着上帝的帮助，因着对你的爱，为了你的益处，我们必须撇弃我们习惯性的懒惰，满足你那可称赞的渴望；我们尊敬你，尤其是你对至善的热诚和孜孜不倦的操练，就像我们最亲密的属灵儿女。更重要的是，我们害怕上帝的审判，这审判是上帝可畏地威胁那些隐藏自己恩赐的人的（参马太 25：25）。此外，对于你们，我们继承属灵先辈和导师传给我们的教训，正像他们传给其他效法上帝之人的，我们必须相信这传下来的教导。当我们这拙口笨舌之人开口 (弗 6:19 )时，愿上帝，仁慈的天父，普世慷慨厚赐之主赐予我们适当的言语。为了听者的益处，他常常赐给不会说话的动物话语（民 22：28）。愿他赐给你们以及所有有机会读到这本书的人耳朵，可以智慧而明悟地聆听，并不偏不倚地按他的话继续前行。因为没有你，如圣经所说，我们不能做任何有益或有助于我们救恩的事（参约15：5）。再者，“若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力（诗 127：1）。“

以下这篇文章的目标是揭示灵修生活的基础。

3 既然目标能提前引导一切事物，那么，我们的目标一来是尽可能地告之你那些引领人走向灵性成长的事，另一方面，你自己也应当真正地按照我们所说的去生活。首先，我们必须检查整座基督的宫殿------我们在其上如同镜子返照，以便我们能首先给它一个合适的根基。然后，在合适的时间，或者宁可说，在我们丰丰富富地蒙从上而来的帮助祝福时，我们将给这灵性的殿宇放置一个相称的屋顶。

一切神修事务的开端，是按照救主的诫命生活。其成全则是返回神圣而赐予生命之圣灵的完全恩典，这圣灵最初是通过圣洗礼赐予我们的

4 因此，简明来说，一切灵修事务的开端是我们尽心竭力、努力依照万有的训令（την θεσμοθεσιαν πασων），即我们救主的神圣诫命生活；其成全是借着谨守这诫命，返回到从起初在圣洗礼中上帝赐予我们的恩赐，彻底实现灵性的重生与更新。或者，换一种对你来说更亲和的说法，这恩赐就是我们抛弃旧亚当连同其活动和欲望，穿上新的、属灵的亚当------我们的主耶稣基督。如圣保罗所说：“我小子啊，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里（加 4:19‬）“，又说：“你们受洗归入基督的都是披戴基督了（加‬ 3:27）“。

论何为恩典以及如何获得它，哪些事会玷污它，哪些事又能净化它。

5 从圣金口约翰，我们可以学到何为恩典以及如何获得它，哪些事会玷污它，哪些事又能净化它。他的灵魂和舌头比一切精金更明亮，这对你而言就清楚了¹⁸，当他说：” ‘我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状（林后3：18）‘，这话是什么意思呢？当神迹发生时，这一点显得更加清晰。但即使现在，只要用信心的眼睛，这一点也不难看见。因为在我们受洗时，我们的灵魂蒙了圣灵的净化，就变得比太阳还明亮。我们不但见到神的荣光，而且也从那里接受了些荣光。这正如将纯银放到阳光下，它将发射出光芒，不但有它本身的光，而且也有太阳的反射光。这样，蒙了净化的灵魂，就变得比一切纯银更明亮。灵魂接受了从圣灵荣光而来的光，绽放着圣灵本身的光，这就是’主的形状，如同从主的灵变成的’（林后3：18）。”

接下来，他又写道：“我乐于从使徒本身的例子更清楚地向你展示这点，看看保罗，他的衣服显现神迹（使19：12），而彼得的影子有能力（使5：15）。若不是他们承载了王者的形象，他们的光芒变得不可接近，他们的衣服或影子本身断不能有这等能力，虽然即使帝王的衣服都能令强盗害怕。你乐意看一个通过肉身展现这种光芒的吗？他们说，当他们定睛看司提反时，‘见他的面貌，好像天使的面貌（使6：15）‘，但比起他心里闪耀的荣光来说，这就不算什么。因为这光就是摩西面皮所发的光（参出34：30），但这人灵魂中所承载的，远比摩西面皮所发的光明亮。因为一方面，这光要比摩西的强烈，另一方面，又是无形的(金口约翰《哥林多后书讲道集》)“。正如从光体发出的炙热的光，照耀周围物体时，会使物体发出本身的光泽，类似的情况也会发生在信徒身上。因此，经验到这些的人，便远离了尘世的挂虑，向往天上的事物。“因为在今生多多懊悔哀痛是好事，因为无论我们获得怎样的成就，也并不知道真知识（ουδέ τα λεγομενα Ισμεν），因为我们很快就与这些事物失联，而分神进入（πτοείσαι ）感官事物中。这可畏不可接近的荣光，只在我们心里停留一两天，我们就让世俗挂虑的风暴进来熄灭了它，于是，这密云就阻拦了光。“再者，他还在其他地方写道：“蒙神喜悦的身体，将穿上这等对于肉眼而言无法直视的荣光。上帝习惯于在旧约和新约中给我们一定的模糊记号和这些事的痕迹：以前，由于摩西脸上所发的荣光如此大，以至于以色列人的眼睛无法看他（参出34：30）；在新约中，基督脸上所发的荣光远胜摩西的光（参太17：2）”

你听到属灵的言语了吗？你留意到大能的奥秘吗？你能明白在我们里面经历了”生产的痛”，才有了在圣洗礼盆中属灵的完全更新吗？你认识到这果实的成就和奖赏有多么大吗？你知道这超自然的恩典的增减，取决于我们，换句话说，是我们，使它在生活中被显明或被阻拦吗？阻拦这荣光显现的，就是世俗挂虑的风暴和情欲的黑暗，因为黑暗是从情欲中产生的；于我们而言，这些就如同风暴或激流，淹没灵魂，并禁止灵魂呼吸和静观真福者（按：即上帝）------而这本是灵魂被造的目的；但与此背道而驰的是，世俗挂虑和情欲在醉醺醺的、烟雾弥漫的肉体享乐中摆布灵魂，折磨它，拉它下水，让它陷入黑暗里。但另一方面，与之相反的是，因遵守神圣诫命而来的神恩，真正地运行在那些不随从肉体、只随从圣灵的人身上。正如经上所记：“你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了 (加 5:16)“。这是有益而导致救恩的，就如梯子，带他们一路上行，甚至到至高点------爱，也就是上帝（参约一 4：8）那里。

在圣洗礼中，我们从上帝领受了神圣恩典的礼物，当我们因情欲遮蔽它时，借着遵守诫命，我们将再次揭开它。

6 在圣子宫中，也就是圣洗礼盆中，我们领受了神圣的恩典------这免费完美的礼物。但随后，由于误入世务，挂虑今生之物，我们就像不配有的一般，让这超自然的荣光被掩于情欲的浓雾下。但我们可以通过忏悔和遵守神圣的诫命，而再一次拥有它，使它荣光毕现，并极其清晰地静观它的显荣。这种显荣依照每个人信心的程度而彰显，更是如圣马可所言，借着主耶稣基督的助佑和美意。作为完全的上帝，基督赐给受洗者完全的圣灵之恩。一方面，这圣恩无需我们辅助补充¹⁹，但另一方面，它按照我们遵守诫命的程度向我们展示彰显。它增加我们的信心，“直等到我们众人在真道上同归于一…满有基督长成的身量(弗4:13)“。因此，倘若我们在他里面重生时贡献了什么，那就是已经在我们心里的、从他而来的、隐藏在我们心里的神恩。

照上帝的美意生活就必须遵行一切诫命，这任务最精华的部分就是区分哪一部分是优先的、更为重要的

7 因此，如我们说的，一切任务的开端和基础，是按照拯救的诫命生活；它的成全，是返回在我们里面完美的圣灵之恩。这恩典起初是通过洗礼领受的，尽管被情欲掩埋，但可借着遵守诫命重新显现，因经上记着说，“神的恩赐是没有后悔的（罗11：29）。” 因此，我们应当尽我们所能地践行所有这些诫命，以便 “圣灵以其全然的圣洁显在我们身上（参林前12：7），以便我们静观他最耀眼的荣光，正如蒙福的大卫所言，“你的话是我脚前的灯，是我路上的光（诗119:105）“，又说：“耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目（诗19：8）”，“我照你一切的训词指引自己（参诗119：128）；主的密友，使徒约翰说：""遵守神命令的，就住在神里面，神也住在他里面（约一 3:24）“，又说：“他的诫命不是难守的（约一 5：3）“。主自己也说：“有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现…人若爱我，就必遵守我的道；我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住(约 14：21，23)“，又说：“不爱我的人就不遵守我的道（约14：24）“。但我们必须总是致力于这工作中最重大的部分，尤其是首要而最为全面的那部分，如同[她]是其他诫命之母亲。这样，伴随着上帝的帮助，我们就能毫无跌绊地达到摆在前方的目标------既有好的开端，又达致渴望的目标，就是圣灵的显现（参林前12：7）。

一切爱慕上帝之事的开端，就是以信心（πίστεως）²⁰呼求我们主耶稣基督的名，并伴随着由此而来的平安和爱

8 一切圣善之事的开端，是以信心呼求我们主耶稣基督得救的名。主自己清晰地显明了这点，他说：“离了我，你们就不能做什么（约15：5）“。我们的祈祷必须伴随着平安，因圣经说，祈祷必须”无忿怒，无争论（提前 2：8）“；祈祷也必须伴随着爱，因为”神就是爱；住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面（约一4：16）“。平安和爱不仅使祈祷变得可被悦纳，而且产生了祈祷本身，它们好像两道升起的圣光，不断增长，达至完全。

一切的美善都是通过信心、平安以及第三个------[爱]²¹一起丰丰富富地临到我们的

9 由此，更确切地说，一切的美善都是通过信心、平安以及第三个------[爱]一起丰丰富富地临到我们，并且满溢出来的。因为，通过在信心中里呼求我们主耶稣基督的圣名，我们切望领受怜悯和”藏在神里面（歌3：3）“的真生命。‬‬当我们在心灵深处纯洁地（καθαρως）呼唤主耶稣的圣名时，这真生命就如同从另一个神圣涌流的源头奔涌而出；通过出人意外的（腓4：7）、无尽（参赛9：7）的平安，我们又回到与神与人和解的状态；‬‬通过爱，这荣光变得不可比拟。因为爱是”是律法和先知一切道理的总纲 (太 22:40)“，尤其是上帝自己也被称为爱（参约一4：8），我们得以完全与上帝合一。通过神的义，我们成为神的后嗣；借着爱，这恩典不可思议地在我们里面运行，我们的罪被释放。因为圣经说：“爱能遮掩许多的罪 (彼后 4:8)“，爱是”凡事包容。凡事相信。凡事盼望。凡事忍耐。爱是永不止息(林前 13:7-8)“。

我们的主耶稣基督，在拯救受难的时刻，也在复活之后留下命令给他的门徒，作为他最后的诫命和神圣的赠言（κληρον）

10 我们至善、最亲爱(γλυκύτατος)的主耶稣基督自愿为我们的缘故受难，并在复活后向门徒显现。当此时刻，他将要回到父那里，这天父与他本性相同，透过恩典使我们与他相连。基督如同真正的慈父，留下这些命令给他所有的门徒，作为最后的诫命和劝勉。正如他们说的，这是温和牢固，最亲爱的誓言(ὅμηρα)，或者更确切地说，是上帝赐不能被夺走的财富。在他将面临为拯救罪人而必经的苦难时，他对门徒说：“你们奉我的名，无论求什么，我必成就 (约 14:13)”，“到那日，你们什么也就不问我了。我实实在在地告诉你们，你们若向父求什么，他必因我的名，赐给你们。向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求就必得着，叫你们的喜乐可以满足(约 16:23-24)“，在他复活后，他即刻说：“信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼。说新方言 (可 16:17)“，等等；他所爱的门徒约翰附加说：“耶稣在门徒面前，另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子。并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命 (约 20:30-31)“，圣保罗说：“叫一切…因耶稣的名，无不屈膝 (腓 2:10)“，等等；使徒行传写道：“那时，彼得被圣灵充满，对他们说，‘治民的官府，和长老啊，倘若今日，因为在残疾人身上所行的善事，查问我们他是怎么得了痊愈。你们众人，和以色列百姓，都当知道，站在你们面前的这人得痊愈，是因你们所钉在十字架上，神叫他从死里复活的，拿撒勒人耶稣基督的名’(使 4:8-10)“，随后，“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救 (使 4:12 )”。

再有，主说：“，天上，地下所有的权柄，都赐给我了(太 28:18 )“。此外，在神人救主上十架前对门徒说：“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们 (约 14:27 )”，“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安 (约 16:33 )”，“你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令 (约 15:12 )”，“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了 (约 13:35 )”，“我爱你们，正如父爱我一样。你们要常在我的爱里。你们若遵守我的命令，就常在我的爱里。正如我遵守了我父的命令，常在他的爱里(约 15:9-10 )“。此外，复活后，耶稣多次向门徒显现他自己，经常赐平安给他们，说：“愿你们平安 (约 20:19 )“。至于彼得，主信赖他作使徒的头领，作为彼得对他炽热之爱的回报，让他照顾群羊，三次说：“约翰的儿子西门，你爱我比这些更深吗…你喂养我的小羊 (参约 21:15-18 )“。可以合宜地说，从上面显明的这三个卓越的命令，可以在我们里面产生另外三个非凡的特征，那就是灵魂的净化、光照和成全（καθαρσις, φωτισμος και η τελειωσις）。

一切美德都与这三个命令交织在一起

11 如果有人想要以明亮的心眼小心翼翼地察看，他将发现，一切不朽的美德和上帝做成的衣袍 ²²，都交织悬挂在这三股不可折断的绳子上（参传道书 4：12）。因为按照上帝的美意去生活，就如同一条珍贵的链子。这条项链由各种金属组成，环环相扣，最后，所有的环都连接成一个整体。同样，所有这些美德都有助于一个圣工，就是圣化每个终身忠心地培植它们的人；如果你愿意、希望和谦卑乞求，这链条和纽带将丰富你的信心------以拯救人的、最亲爱的主耶稣基督之名，以及平安和爱。这三棵（即信心、平安和爱）完美、赐予生命的树，的确是上帝所栽种的。若有人在恰当的时机摘下(απτομενος)果实，并合宜地去食用，他收获的不是像初造之人亚当一般的死亡，而是不可摧毁的、永恒的生命。

圣灵的恩赐以及他从父上帝临于忠信之人，都是在耶稣基督里，在他的圣名中被赐予的

12 圣灵恩赐的赐下，以及圣灵从父上帝临于忠信之人，都是借着耶稣基督、在他的圣名中[实现的]。正如圣洁的，爱人灵魂的主耶稣基督对使徒说：“然而我将真情告诉你们，我去是与你们有益的。我若不去，保惠师就不到你们这里来。我若去，就差他来(约 16:7)”, “但我要从父那里差保惠师来，就是从父出来真理的圣灵。他来了，就要为我作见证(约 15:26 )”, 又说:“但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵 (约 14:26 )“。

借着住在他们心里的圣灵，圣教父们正确地指出我们应该向我们的主耶稣祷告，寻求他的怜悯。

13 我们著名的引导者和老师，就是那极富智慧和内住的圣灵，在教导其他一切善工之前，教导我们所有人要在主里祈祷，并毫不疑惑地寻求他的怜悯。特别是，那些愿意将自己投身于神圣静谧竞技场的人，那些愿意粉碎世俗的挂虑、献身于上帝，并在反省中过静谧生活的人；他们教导我们要紧握这至圣至善的名，以此为不止息的工作和操练，要持续地将这圣名刻印在心里、在灵里，在唇舌上。无论呼吸，生活，坐卧，吃喝，言行都当在他里面，与他一起。总之，要努力以这种方式做一切事。没有他，一切可怕的就临到我们，或者更确切地说，没有任何有益的能存留于我们心里。但当他在我们心里时，一切与他相反的都被驱逐。的确，我们心里没有善，换句话说，我们不能成就什么。就像我们主自己说的：“常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能作什么(约 15:5 )“。因此，不配如我们，当在信心里呼求这真实而实在之名，就是”那超乎万名之上的名（腓 2:9）“时，一切受造物都当敬畏这名。现在，关于该主题，我们已经完全扬起了论述的风帆，那么，下面可开始起航，继续论述了。

如果你想毫无跌绊地走在静谧的圣道上，就必须首先以彻底的决绝选择完全顺服‬‬

14 奉我们伟大的上帝，救主耶稣基督的名，他说：“我是光”，“是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去（约8：12；14：6）”，“我就是门；凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃（约10：9）“，显然这就是救恩。留心我们所言的，我们就给你真理的劝告。首先，按照圣经，以完全的决绝，自己选择过一种纯粹而完全的顺服生活，热切寻求。换句话说，找一位可靠的指导和老师。他会坚定无误的讲论关于圣经的见证，圣灵将他充满，他言行一致，心思超拔，性情谦卑，满有美德。若他是基督徒，他将重复上帝所赐的教导。如果你找到了他，就当在灵魂和身体上依附于他，如同儿子依附于真正的父亲，完全依据他的命令待在他的界限（στοιχων）之内，看他好像基督本人而不仅仅是普通人。

驱逐你一切的不信和疑惑，是的，甚至包括你自己的成见和计划。如同你的良心是一面镜子，坚定完全地顺服老师，将反射出你完全信服的形象。倘若美善的敌对者撒旦，播下任何悖逆的种子在你心田，就当逃离它如同远避淫乱与火，并且智慧地对他投下的诡计说：“不是学生带领老师，而是老师带领学生”，“告诉我该怎么做的责任在他，而不在我”，“判断我的是他，而不是我”。诸如此类地教导，是按照圣约翰.克里马克斯（Κλιμακος）所写的。如果你下定决心清除自己地罪，登记入选民，那么没有比顺服更健全的道路了。因为按照圣保罗所说，神的儿子，我们的上帝，主耶稣成为人住在我们中间（καθ’ ήμας δι’ ημας χρημάτισας），何等智慧地履行圣父的美意，他知道这条路是献祭之路（την τοιαύτην ωπται τέμων όδον）。他配得代表人类的福祉宣告圣父的旨意，因为，保罗书信记载说：“既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以，神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名（腓2:8-9）”。

那么，那坚定地期盼获得我们救主上帝耶稣基督的荣耀、接受圣父奖赏的人中，有谁------我不说无知的话，好像有人会成功一般------能拒绝走在我们的指导和老师，耶稣基督同样的道上呢？因为，如果学生决意要像他的老师，就是那最完美形象之原型，他就必须尽全部灵魂之力，立定心志仔细观察老师的生活习惯；并且必须天天急切地热心效法之。此外，关于我们主耶稣基督，经上这样记录着：他”顺从”父母 (路 2:51 )，救主自己也说: “人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人 (太20:28)“。然而，另一种人更喜欢过一种不同的生活，即没有老师，安于自我中心与任性，难道这等人是以一种正确的方式过圣洁的生活吗？当然不是，[由于他没有做到顺服]，离真正的目标远着呢（ὡς ὑπέρ τά ἐσκαμμένα πηδῶν）！圣约翰克里马克斯说：“正如没有引路的，人容易走入歧途，同样，任性行走己路的，即使他拥有世界一切智慧，也容易死亡”。因此，大部分不顺服，没有行走在导师建议中的人（免得我们说所有人），不辞辛劳与汗水地撒种，梦想获得极大地丰收，但实际上，收割的却是极少。哎，这等人收获的是杂草，而不是麦子。据说，最糟糕就是顺从自己的任性和骄傲。

正如圣约翰克里马克斯做见证说：“（1）只要 (ὅσοι)你试图脱下衣服²³，进入属灵的竞技场；（2）只要你愿意负基督之轭到自己颈项上；（3）只要你渴望把自己的担子放到另一个人的肩颈上²⁴；（4）只要你自愿写上自己的价格，想着换取自由²⁵；（5）只要你游过大海时，有另外一双手托着你，你就当知道，你走上了一条短²⁶而艰难的路。而其中一个极易出错的拐点，就是自行其是。²⁷“一旦你拒绝顺服，按照自认为好的，属灵的，符合上帝美意的而行，你就在踏出第一步前终止了你的旅行。因为顺服是终其一生、在一切属灵的事上不相信自己。由此，如果你明白这些，并渴望学习神圣的静谧------这不可夺走的祝福，那就好好地跟随那为你设立好，已经向你显明的指南。首先，欣喜地拥抱顺服，然后是静谧。正如操练美德打开静观之门，同样，顺服打开静谧之门。如圣经所言：“你先祖所立的地界，你不可挪移（箴 22：28）”，孤身的人有祸了（参传4：10）。如果你在一开始就打好地基，那么，随着时间的推移，在建筑师，即圣灵的帮助下，你将盖上最华丽的屋顶。照他们所说，如果地基一开始就马虎，一切都将白费，但如果地基一开始就打得坚实，整座建筑就美丽有序，即使有时发生一些混乱的情况。当然，选择走哪条路，在乎我们的决择和意志。

真顺服的标记

既然顺服生活的问题是多面而复杂的，既然那些最终进入这种生活的人，其生活的方式各异，我们必须给你一个简易的指南，这样，你就能把它当作权威的规则和标准来遵守。如此，让它指导你过圣洁的生活。我们的建议如下：

对我们来说，真顺服必须全力保守五德。

第一是信赖，也就是说，你必须纯粹忠诚地信赖你的神师²⁸，信赖到一个地步，你视他如同基督，顺服他如同基督。正如主耶稣所言：“听从你们的，就是听从我，弃绝你们的，就是弃绝我，弃绝我的，就是弃绝那差我来的 (路 10:16 )“，又如保罗写道：“凡不出于信心的都是罪 (罗 14:23 )”。

第二是诚实，就是说，你必须在言语和行为上向他诚实，必须准确地向他承认你的邪念。因为，如经上说的：“你话的总纲是真实 (诗 119:160 )”，“耶和华寻找诚实人²⁹(诗 31:23 )“。基督自己也说：“我就是真理（约14：6）“，他确实被称为绝对真理。

第三是不按自己的意思行，因为对顺服而言，按自己的意思行就是失败（ζημιά γαρ, φησιν, υπηκοω, το ποιείν το ίδιον θέλημα），因此，你必须在神师要求你这样做之前，时常自愿地切断己念。

第四是不可争吵，好争辩的人与虔诚无份，圣保罗写道：""若有人想要辩驳，我们却没有这样的规矩，神的众教会也是没有的（林前11：16）“。如果连平信徒徒都被禁止争吵，更何况修士呢？因为他们被主命令严谨地执行顺服。我们知道，争吵的实质是出于不信，以及骄傲的性情。骄傲的修士极其爱争吵，但对于其反面，就是不斗嘴争吵的，我们归之于诚实谦卑的品行。

第五是事无巨细、忠诚地在神师面前忏悔，因为在你削发之时，我们如同站在基督的审判台前，在神和众天使面前立下誓言：为了实现其他的应许和誓言，我们要自始至终吐露内心的秘密。大卫说：“我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说：我要向耶和华承认我的过犯，你就赦免我的罪恶（诗 32：5）“。圣约翰克里马克斯说：“把病痛告诉医生，不会使它更严重，而是得到医治”。一个智慧地，有意识地操练上述五德的人清楚地知道，他将预尝到公义的福分。这五德是神圣顺服的特性，也就是说，是它的根和地基。现在，让我们来看看它的枝干和果实，或者说，它的屋顶是什么。

圣约翰克里马克斯又说：“顺服出谦卑，谦卑出分辨，分辨出洞察，洞察出预见，预见只能是上帝的工作，是上帝赐给那些蒙福的，被圣化之人的特殊而超自然的恩赐。此外，你当意识到，你心里生发谦卑的数量，取决于你顺服的程度；谦卑的程度，决定了分辨的清晰度。同样地，剩下的将依次而来。去吧，尽你最大的努力，坚定地在顺服的道路奔跑。因为如此，你将无误地踏步于五德，继续前行。要知道，如果你在顺服终点之前跌倒了，你将不能很好地完成接下来的，终点已经设好了的课程，也就是过效法基督的生活，也不能戴上胜利的冠冕。

因此，让顺服连同前面提到的五德，成为你的指导。就像在海上航行过程中，为了保持不偏离航道，要经常注视标记。借着注目它，你就能穿过美德的大海，停泊于无欲无风浪的港湾。如果有一些风暴临到，乃是由于你不顺服造成的。因为，正如教父们教导的，撒旦本身不能伤害真正顺服的人。为了向你简明地展示神奇的美德------顺服是多么高贵，我们将再引用一段教父们的话。那最闪耀的基督徒生活，天梯的新比撒列（出31：2）------即圣约翰克里马克斯说：“教父们陈明，蒙福的顺服是武器，是祈祷颂赞之围墙，是洗濯盘，是义者之泪，是认罪。没有顺服，任何在情欲轭下的人都不能见主（希 12：14）。“因此，对我们来说，这蒙福的顺服，配得最明显的见证和无可比拟盛赞。如果举心向上（αναντες），凝视高处的事物，我们就能从经验中学会、分辨破碎和朽坏之起因，这些原本在我们最初被造时并不与我们相关。

我们也能学会、分辨出复原和不朽的起因。因为，我们发现，前者即朽坏的起因，源自于第一个亚当的自信、任性和不顺服，由此他拒绝并违犯了神圣的诫命；而后者不朽的原因，源自于第二个亚当------上帝，我们的救主耶稣基督对圣父的顺服。由此，他遵守了圣父的诫命。因为，救主自己说：“因为我没有凭着自己讲，惟有差我来的父已经给我命令，叫我说什么，讲什么。我也知道他的命令就是永生。故此，我所讲的话正是照着父对我所说的”(约‬ 12:49-50)。

正如对于我们第一位祖先以及与他肖似的后代，一切悲剧的根源是自负；类似地，对于新造之人，神人耶稣基督以及渴望效法他生活的人，一切祝福的开始、泉源和根基是谦卑。我们发现，一切超越我们，与上帝相类的（θεοειδῶν）天使们的圣洁秩序，都遵守这种模式和秩序。这法则同样也适用于我们物质层面的地上教会。但对于那些转离这个法则------我们不说以任性的方式，想过不义生活的人，我们蒙教导并相信，他们与上帝，荣耀的天上遗产和大公教会分离了，被放逐，并被扔进地狱的黑暗和火焰中。如我们从圣经所知的，这些就发生在邪恶的晨星路西法和那些时常出现宣传异端的迷惑者（λογολεσχας）身上。

对于后者，据说，由于他们的自负和骄傲，他们可怜地从神圣的荣耀和喜乐中，从教会中，被拔除。据一位哲人说，事物总是从其反面得医治。因此，一切愁苦的起源是不顺服和自负，而一切喜乐是源自于顺服和痛悔（συντετριμμενον）。因此，渴望过无绊跌生活的人，必须顺服于有经验可信赖的神师，必须把神师的指导和建议看作上帝的声音和旨意。神师因有丰富的经验和对神圣事物的知识而有权柄，并以美德的花环装饰自己的生活。因为，“拯救出乎许多的建议（箴 11：14），""不寻求建议的人是自己的敌人”。即或有著名的圣人没有这种顺服的操练，仍然获得了神圣的静谧和成全，此乃出于上帝的恩赐，是十分罕有的。但这种罕有的特例并不能当作教会的常规，正如吞一口水并不能成为泉源。

对你而言，要信靠真顺服，把它当作有福静谧的入门知识，坚信可敬的教父们一致推崇的顺服，而忽视极个别神助的特例。如此，你将获得上帝所赐、按律法生活之人的奖赏。那么，结论是什么呢？就是，如果有人在一条道上没有经验，他将不能在缺乏正确向导的情况下启程。的确，没有经验丰富的舵手指引，人无法穿过茫茫大海，类似的，没有信实的导师，人无法掌握任何技艺或科学或知识。这样，人怎敢开始操练这艺术之最、科学之巅？怎敢走上通往上帝的路径，或是穿过无边思想的海洋？总之，若要过可与天使媲美的修道生活，怎能在没有经验丰富、可信赖的导师的指点下，自信单凭自己，就达成这目标呢？这样的人，无论是谁，都在自欺，是在出发前就走入歧途，因为他不按规矩操练修道生活。而那跟随神师规规矩矩来的，在出发前就抵达终点了。因为，（除此之外，）难道我们还有其他的方式，知道该当如何与肉体作战，如何持械反对情欲和魔鬼吗？按经上所说，邪恶与美德作对，并且在一定程度上，它们就比邻而居。我们如何训练身体的感觉，并使灵魂之力³⁰能像琴弦一般弹出和谐的旋律？我们又如何能进一步地分辨先知的声音，启示，劝慰和神圣的静观？就更别提诡计，错误和魔鬼的幻象了。简而言之，没有一位可靠的、能启迪我们的神师的指导，我们如何配得与上帝联合，参与圣礼仪和奥秘呢？

这是不可能的，真的不可能。比如，蒙拣选的器皿，最有福的保罗，那不可言说奥秘的指导，那基督的口，世界的光，普世的太阳和导师，当他与其他使徒一起讨论、详释福音时，说：“我在外邦人中所传的福音…惟恐我现在，或是从前，徒然奔跑(加 2:2 )“。此外，智慧本身，我们的主耶稣基督，论到他自己说：“因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行 (约 6:38 )“，论道全圣、赐予生命的圣灵：“他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来 (约 16:13 )“。对于这连接天地、有福的命令，我们充满了颤抖、敬畏和痛苦，一方面为着我们的一无是处和懒惰，另一方面为着那些由于狂妄和自负，邪恶，鲁莽地选择过任性、不守法之生活的人。

这种罪恶的生活实在可怕，强盗有万万，埋伏的土匪更是不可数。因此，船骸多到不可数算³¹。也因此，众人中，得救的人十分罕有，但凭他们任意而行。经上说：“这火要试验各人的工程怎样。人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐（林前 3:13-14）。“愿上帝赐人理解力，不是单纯按照他所愿的，而是按照他应该所愿的和生活所需的。你和每一个愿意寻求上帝的人，当从这些话语的花边发现这纯金的、属灵的长袍，就是蒙福的顺服。应该赶快、如我们已经陈明的，去找一位可靠的、完全合格的神师。正如蒙福的保罗说的：""惟独长大成人的才能吃干粮；他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了（希 5:14）。“这里的意思是说，凡以殷勤和信心寻求的，将达成目标。因经上说，“因为凡祈求的，就得着。寻找的，就寻见。叩门的，就给他开门（太 7:8 ）“。若神师看到你高高兴兴地在吃喝住穿上保持节制、单纯、简朴，满足于随手可用、有益、必须的事物，并且不渴望多余和奢侈的事物------就是那些愚蠢地活在夸耀自负（στιλβοτητι）中的人，拔剑伤害自己和救恩的人，所夸耀的事物；而像使徒保罗所言：“有衣有食就当知足”（提前 6：8），他将按次序教导你一切必须的、讨神喜悦的事，并进一步引导你进入那神圣属灵、不为多数人所知的奥秘中。你寻求指导，渴望从我们听闻，按基督生活的开端、中间和结束的书面教导，这要求是可赞的，但预备好回答是困难的。然而，在基督的帮助下，我们将热心回应你的要求。建造一所------宛如建在坚固的根基上，以全然顺服建造完成的³²------高贵房子，一座全然属灵的宫殿，就是我们说的神圣静谧的生活。我们所说的，就像依靠在不可动摇的房梁³³上，是古圣先贤的属灵教导。

首先，凡真心要照上帝旨意过静谧生活的人，必须以正统的信心完全活出[与信心相符的]好行为。其次，信心是双重的。再者，一个静修士必须和平、专注，免于挂虑分心，保持沉默，静谧，并在一切事上感谢上帝。他必须知道自己的弱点，勇敢地承受试炼，始终盼望上帝，接受从他而来的任何助佑。

I 第一种信

主说：“凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去 (太 7:21 )“。因此，我儿(σύ τοίνθν, ἀγαπητέ)，如果你的确不是只在空洞的言语上，而是在行动和诚实上渴望这神圣的静谧------这静谧能赐予那些真地活在今生的人³⁴，以一种更为完全、清晰地方式，进入上帝与天国的同在³⁵中------就不但要存着真信心，还当努力践行与信心相符的好行为。当与人和睦；不分心，完全免于挂虑；沉默，静谧；在一切事上感谢上帝；知道自己的软弱。总之，当警醒不眠，防备各样临到你的试探，以及一切不可避免地临到你的风暴和苦难，以耐力和坚忍与其较量。关于这第一和第二，就是说正统的信心和与信心相符的好行为，主的兄弟雅各清楚地教导说：“信心若没有行为就是死的 (雅 2:17 )“，这话反过来说也对，他说：“我便借着我的行为，将我的信心指给你看 (雅 2:18)“。并且在他之前，我们的救主耶稣，全世界的导师对他的门徒说：“所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。 (太 28:19-20)“神学家圣约翰（即使徒约翰）说，上帝要从每一个受洗的人身上寻找这三样事物：灵魂里无伪的信心，身体的节制和舌头的诚实。

II 二种信

按照大公传统，信有两种：一种普遍地适用于所有正统基督徒，从受洗开始，直到生命的终结；另一种只适用于极少数人，他们通过践行神圣的诫命，恢复了起初上帝的形象和样式，丰丰富富地蒙恩典的神光照耀，完全仰赖于主。按主的教导，后者是何等尊荣，以至于在祈祷时，无论向主求何事，他们没有丝毫犹豫（参太21：21），而是带着信心祈求，并能马上获益。圣人们从圣行中获得了确信，他们抛下所有俗见³⁶、疑惑、不定和挂虑，完全沉醉在对神的信、望、爱里，如诗篇作者所言，朝着至高者右边那更好、更蒙福的状态改变（参诗篇77：10）。

现在不是大谈第一种信的时候，但却是讨论第二种信的好时机，因为第二种信就如同第一种信开花结下的圣果。这第二种信可以说是神圣静谧的根基。圣约翰克里马克斯说：“如果你没有信心，怎能获得静谧呢？“大卫说：“我因信，所以如此说话 (诗 116:10) ³⁷“大使徒保罗说：“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。 (希 11:1)“又说：“义人必因信得生 (罗 1:17)“等等。当救主回答门徒，要他们更有信心时，他说：“，你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这座山说，你从这边挪到那边，它也必挪去。 (太 17:20)“又说：“耶稣回答说，我实在告诉你们，你们若有信心，不疑惑，不但能行无花果树上所行的事，就是对这座山说，你挪开此地，投在海里，也必成就。你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着。 (太 21:21-22)""你的信救了你 (太 9:22)“。圣以撒说：“信比知识更轻盈，正如知识比可见事物更轻盈。“所有圣人都蒙恩地配得这种生活方式，那就是强烈地渴慕神，他们活在这大能的信心里，在这种在地如天的喜乐中。

我们这里说的信不是相信某些信仰方面的文章，比如说关于可敬畏的神性与位格的区别，或者独特、特别的神性本身，或者通过承担我们的本性为人类所做的奇妙安排，这些话题都很崇高。相反，我们所说的信是借着恩典之光在心灵中升起的，是理智的见证；它使心不动摇，并在确实的盼望中远离一切幻想和自负；这信不是通过耳闻获悉，而是向心眼显明隐藏在心灵中的奥秘；这隐秘的丰盛神恩，肉眼看不见，却在灵里向那些与基督的圣桌有份（按：指领受圣餐），时常默想他律法的人显明。因为主说：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，（或作训慰师下同）叫他永远与你们同在。就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。 (约 14:16-17)”，“他要引导你们明白（原文作进入）一切的真理。 (约 16:13)“直到那位奥妙的完成者来临，我们将获得它们清晰的景象，信在神与圣徒之间传达不可言说的奥秘。通过基督本身的恩典，我们有权在今生------算是作为来生的预尝------经验这些奥秘，随后，我们连同那些爱主的人在天国中一同经验真理的实在。

III 当与人和睦

关于第三点，你必须与众人和睦。对这点，诗篇作者，大卫，和圣保罗------他的声音比号角还响亮------都给你清楚的建议。大卫说：“爱你律法的人，有大平安。什么都不能使他们绊脚。 (诗 119:165 ) ""我愿与那些恨恶和睦的人和睦相处（诗 120：7）” 要”寻求和睦，一心追赶。 (诗 34:14 )“；圣保罗说：“你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁。非圣洁没有人能见主。 (希 12:14 )"" 若是能行，总要尽力与众人和睦。 (罗 12:18 )“

IV 当免于分心

关于第四点，就是要保持不分心。让圣雅各教导你，他说：“如果欲望是由感觉所生，那么，那些声称要保守心绪宁静却分心的人就当静默不言³⁸。“所以，你不可与那些生活充满纷扰的人一起生活。

V 当超然(ἁμέριμνον)物外，免于挂虑(ἀφρόντιστον)

第五点就是，不论合理还是不合理的事，都当一无挂虑，要超然地信靠主，就如主在福音书中教导你的：“所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，喝什么。为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢？（或作使身量多加一肘呢）何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花，怎么长起来，它也不劳苦，也不纺线。” (太 6:25-28) 稍后他说：“所以不要忧虑，说，吃什么？喝什么？穿什么？这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义。这些东西都要加给你们了。所以不要为明天忧虑。因为明天自有明天的忧虑。一天的难处一天当就够了。” (太 6:31-34) 圣以撒说：“不超然地依靠主，心灵就不会蒙神光照，不约束你的感官，心灵就无法获得平安和静谧。“圣约翰克里马克斯说：“一根毛发使眼睛不适，一点世俗的挂虑会毁掉心中的静谧。因为静谧就是免于心相³⁹，甚至拒绝合理的挂虑。真正拥有静谧的人甚至都不关心自己的身体，因为那应许我们的不说谎（参希10：23）。“

VI 当保持静默⁴⁰ (σιωπηλόν)

我们必须谈谈第六点，保持静默了。关于这点圣以撒教导说：“保持口舌远离诽谤的，是保持心灵远离情欲。净化己心免于情欲的人不止息地默观主。把所有的克修操练放天平的一边，静默放另一边，你会发现静默更沉。“他又说：“不惜一切保持静默，因为它能结出果子，而说话会阻止这果子成熟。因此首先迫使自己保持静默，然后它能在心里结果，这果子能引导我们走向静默本身。愿上帝让你经验到静默带来的果子。如果你开始过静默的生活，我无法描述由此在你心里升起的恩光。“他又说：“静默是来世的奥秘，言语是今生的工具。“上帝曾两次对圣阿瑟纽（St. Arsenios, Ἁρσενίῳ）说：“阿瑟纽，逃离吧！要静默，安静，如此你必蒙拯救。“

VII 当保持静谧(ῆσυχον)⁴¹

第七点是你必须过静谧的生活。关于这点圣巴西尔和圣以撒是我们可靠的向导。圣巴西尔说：“静谧是净化心灵的开始。“圣以撒说：“静谧的顶峰是对一切静默。“由此我们简洁地指明了静谧的起始和完成阶段。旧约中说：“你没有犯罪吗？当安静（参考七十士译本翻译，创4：7）""要安静，当知道我是神（诗46：10）“圣约翰克里马克斯说：“为了实现静谧，你当一无挂虑，就是不挂虑任何合理的或不合理的事。因为，如果你挂虑前者------合理的事，你将不可避免地挂虑后者------不合理的事；其次，你当毫不犹豫，殷勤地祈祷；第三，不止息地在心中劳作。文盲无法从书本学到什么，如此，不能超然物外，充满挂虑的人更加不可能从事后两种活动。“圣以撒说：“渴望静谧就是时刻等候死亡降临，非如此渴望，却试图进入静谧之境的人，无法承受这功课中我们所必须忍耐和承受的。“

VIII 当凡事谢恩

第八点是你当凡事谢恩，关于这点，让圣保罗做你的导师，他劝告我们说：“凡事谢恩。（帖前5：18）“此外，圣以撒也说：“感恩当下的境遇会激发施恩者再次赐下更大的恩赐。如果你不能在小事上感恩，你将在大事上成为说谎和不义的人。不断感恩的心拉动神恩降临，不断抱怨的心牵引灵魂犯罪。如果你凡事感恩，你将蒙神祝福，恩典将充满这颗不断感恩的心。“

IX 当知自己的软弱

确实知道自己的软弱之人，蒙受的好处是何等地大呢！可以从诗篇第六篇学到这点：“耶和华啊，求你可怜我。因为我软弱。 (诗 6:2)“诗篇另一处也说：“但我是虫，不是人。被众人羞辱，被百姓藐视。 (诗 22:6)“圣以撒说：“认识自己软弱的人有福了，因为这等认识在他心中构成了众善的根基和开始；当你切身体会，真的认清自己软弱时，就能在心灵中除灭让属灵知识黯淡的懈怠，使心灵保持警醒。“他又说：“深知自己软弱的人获得了极大的谦卑。“

X 当勇敢地忍受试炼

这一小节的最后一点，第十点，就是要以坚韧不拔的精神勇敢地承受各样临到你的试炼，并要站立得稳。听听圣经对这点有何教导吧！蒙福的保罗说：“因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。（两争战原文都作摔跤） (弗 6:12 )。“他又说：“管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。 (希 12:8 )"" 因为主所爱的他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。 (希 12:6 )“圣雅各说：“忍受试探的人是有福的。因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。 (雅 1:12 )“正直的圣以利亚说：“每个真信上帝的基督徒可能难以做到不分心，但他必须时刻等候并接受试炼，如此，当试炼来临时，他不至于惊慌失措，而是感谢着忍受这苦难，明白诗篇所唱的话：“耶和华啊，求你察看我，试验我，熬炼我的肺腑心肠。 (诗 26:2 )“不是说，这训练将我颠覆，而是说”这训练使我恢复至完全”（诗篇18：35 按七十士译本翻译）。

不要试图寻找这些试炼(πειρασμῶν)的缘由或它们是怎么来的，只要祈祷上帝让你能感恩地承受它们。如圣马可说的：“当试炼来临时，不要试图问通过什么或借着谁来的，而是要问如何带着感谢、毫无怨恨地忍受试炼。“他又说：“如果除了忍受试炼之外，难以发现讨神满意的事⁴²，那么我们必须为一切临到我们的感谢神。” “每一个试炼都考验我们意志的天平，是倾向于善，还是恶。这就是为何称突然临到的苦难是试炼，因为它熬炼人隐秘的欲望。“圣以撒给出同样的建议：“每个人都从试炼中获益，因为保罗获益了（林后12:9），‘好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神的审判之下。 (罗 3:19 )’

试炼使从事属灵争战的人得着更丰盛的生命；使懈怠的人保护自己免于伤害；使终日昏睡的人警醒不眠；使远离上帝的人亲近神；使亲近神的人自由地与神相交。每个未受管教的儿子不能获得他父亲的财富，不能获得父亲的帮助。因此神首先试炼、熬炼我们，然后赐我们恩典。愿荣耀归于主，因他的一剂剂猛药使我们恢复健康，变得喜乐。受教时都会感到悲伤，试炼中都会尝到苦涩，不历经磨难，就不能变得强壮。此外，不经试炼，谈何获得忍耐。因为黏土做的器皿，若不经过圣火锻造，怎能盛水？若我们以恒切、谦卑的祈祷忍受试炼，我们也能通过忍耐，领受主耶稣基督的一切恩典。正如息辣德训篇所言：“我儿，如果你打算服侍主，你的神，就当预备好忍受试炼。（德训篇2：1）""使你居心中正，坚韧不拔，在患难中不要慌张。（德训篇2：2）”

你当仰望神，等候他的时间（το συμφέρον）将希望之锚寄予救人的上帝，他将在最恰当的时机给你开一条出路。因圣保罗说：“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。“(林前 10:13 )又说：“患难生忍耐，忍耐生老练。老练生盼望，盼望不至于羞耻。“(罗 5:3-5) 主说：“惟有忍耐到底的，必然得救。 (太 10:22)"" 你们常存忍耐，就必得生命(路 21:19)“主的弟兄，雅各说：“我的弟兄们，你们落在百般试炼中，都要以为大喜乐。因为知道你们的信心经过试验就生忍耐。但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。(雅 1:2-4)“保罗又说：“我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。 (罗 8:18)“诗篇作者歌颂道：“我曾耐性等候耶和华。他垂听我的呼求。他从祸坑里，从淤泥中，把我拉上来，使我的脚立在磐石上，使我脚步稳当。他使我口唱新歌，就是赞美我们神的话。许多人必看见而惧怕，并要倚靠耶和华。 (诗 40:1-3)“有福的译者西缅（Symeon）写道：“当心被’爱慕神’的锁链绑住，受苦在他看来就不算什么；相反，他在痛苦中喜乐，在厄运不幸中繁荣。实际上，对他们来说，不为爱他的主受苦才是最大的苦难，因此他们躲避舒适自满，如同逃避惩罚。“

完

维尔主教给该文做了介绍文章：Kallistos Ware, A Fourteenth-Century Manual of Hesychast Prayer : The Century of St. Kallistos and St. Ignatios Xanthopoulos. Toronto: Canadian Institute of Balkan Studies, 1995 （之后简化为 Ware, 1995）。文中有学者认为卡里斯托与伊格纳丢是亲兄弟，而哈索络罗斯是他们的家姓；亦有学者认为这不太可能，而哈索络罗斯很可能是他们建立修院的所在地地名，或者修院的名称，笔者这里采用后者的解释。 ↩
参Ware 1995, 5. ↩
St. Nicodemos of The Holy Mountain and St. Makarios of Corinth eds., Φιλοκαλία τῶν ἱερῶν νηπτικῶν: ἐνερανισθεῖσα παρὰ τῶν ἁγίων καὶ θεοφόρων πατέρων, 3rd ed., vols.5 (Athens: Aster-Papademetriou, 1961), 197. (之后简化为 Phi.5) ↩
Νικοδημου Του Αγιορειτου, Συμβουλευτικον Εγχειριδιον: Περι Φγλακης Των Πεντε Αισθησεων (Athens: Εκδοσεις Ο Αγιος Νικοδημος, 1950), 121. ↩
见：Writings from the Philokalia on Prayer of the Heart, translated from the Russian text by E. Kadloubovsky & G.E.H. Palmer (London, 1951), Introduction. ↩
此小传英译本并未译出，仅从希腊原文翻译：St. Nicodemos of The Holy Mountain and St. Makarios of Corinth eds., Φιλοκαλία τῶν ἱερῶν νηπτικῶν: ἐνερανισθεῖσα παρὰ τῶν ἁγίων καὶ θεοφόρων πατέρων, 3rd ed., vols.5 (Athens: Aster-Papademetriou, 1961), 194-5. ↩
根据维尔主教的观点，这位卡里斯托是在1397年被立为大首牧，三个月后荣归天家。圣尼哥底母在写这个小传时，将这位卡里斯托大首牧 (Kallistos II) 与之前卡里斯托大首牧 (Kallistos I，卒于1363年) 混淆了。但在尼哥底母写他的Synaxaristes，他意识到这个错误 Συναξαριστής τῶν Δώδεκα Μηνῶν τοῦ Ἐναυτοῦ I (Athens, 1868), 241, n.1。（参Ware, K. (1995). A Fourteenth-Century Manual of Hesychast Prayer: The Century of St Kallistos and St Ignatios Xanthopoulos, 4n5. 此文下载地址在这里） ↩
Andronikos II Palaiologos，希腊文 Ανδρόνικος Βʹ Παλαιολόγος，于25 March 1259年3月25日至1332年2月13日间执政。这里可能是指卡里斯托一世当大首牧时期的君王。 ↩
阿甲按：斯科提（skete，希腊词 σκήτη）一种修院组织的称呼，源自于埃及的斯科提修道地区。属于安东尼开创的隐修传统。相对于拉然的修院团体，组织更松散和偏远。斯科提修院通常有一些小的洞穴或修室组成，其中心是一个教堂。是介乎极端隐修（eremetic）与拉然和大修院之间的修院组织。斯科提鼓励修士尽可能地从事祈祷，有一位神师，有固定的圣礼和按日历安排的日课经。很多教父认为斯科提结合了团体生活与极端隐修的中间模式，因此更为均衡。而极端的隐修士通常难免出现较为极端的情况。 ↩
该修院可能就是神父马克西姆文章《阿索斯的圣徒与长老》的菲洛斯欧修道院。参：神父马克西姆•康斯坦斯《阿索斯的圣徒与长老》 ↩
该词意思不明，有可能源自古斯拉夫语。 ↩
Του ἔχασε, 字面译为”失丧的，使…退休的”，再加上前面的老妇人，笔者引申为丧儿女的。 ↩
τελοῦντες，字面译为完全的，引申为盛开的。 ↩
Σχεδόν γάρ ὑπέρ πολλούς τῶν ἡγιασμένων το τῆς ἑνώσεως ῏εν ᾽χριστῷ και ἀγάπης κατώρθωσαν, ὡς μηδέ ὑπονοηθῆναί ποτε διαφοράν τινα, ἄχρι και νεύματος και ἥθους ἐν τούτοις ἤ προς στιγμήν τινα λύπην ὅπερ ἐν ἀνθρώποις σχεδόν ἀμήχανον. ↩
这里直译就是山，但从上下文可知，就是使徒在他泊山看见耶稣显荣的神光。 ↩
Περί τοῦ θείου φωτός, τῆς φυσικῆς τοῦ Θεοῦ ἐνεργείας ↩
按：旧约一律按七十士译本翻译，若发现和合本不同，可知本译作是按七十士译本翻译的。下同。 ↩
显然这就是金口约翰的由来。 ↩
Προσθήκην μέν παρ᾽ ἡμῶν οὐ λαμβάνουσαν, 直译为”它不接受源自我们的帮助”。 ↩
按东方教会的灵修精神，这里虽译为信心，但取雅各书的意思，即没有行为的信心是死的。 ↩
δι᾽ ἑκάστου τούτων, και ὁμοῦ τῶν τριῶν, 直译为”通过这[两]个中的每一个，连同第三个”。根据第8节的标题和内容可知，前两者是指信心和平安，最后一个是爱。故有了上面的引申翻译。 ↩
θεότευκτον ἁλουργίδα，直译为上帝所做的紫袍。在拜占庭紫袍是皇家的衣服，也可引申为穿戴基督。这里取后者的意思。 ↩
这是古希腊竞技场的规矩，凡入场角斗的，都需脱去衣服。这里基督徒为主守独身，去做修士，即撇下一切所有和世俗事物的缠累。 ↩
根据上下文，这里另一个人应是指神师，即一切由神师负责，自己只是顺服。 ↩
ὅσοι το ἑαυτῶν ὠνάς γράψαι ἑκουσίως σπεύδετε και ἀντ᾽ἐκαίνων ἐλευθερίαν γραφῆναι ὑμῖν βούλεσθε. 字面译为直到你们殷勤自愿地写上自己的价码，想着取而代之地为你们写上自由。这里应该是指献上自己为活祭，卖给主，由主做主，让主为我们写上自由。 ↩
Σύντομόν τινα και τραχεῖαν，直译为短而崎岖之路。这里短是指有神师带领，艰难应是指这条路不容易走。 ↩
这里前面两个只要应是指过修道生活，后面3，4，5应该是指神师负责的地方。 ↩
顾名思义，即教导这种灵修操练的导师，如同正教传统称priest为神父。 ↩
按七十士译本翻译 ↩
这里灵魂之力应特指灵魂的三种官能：即理性，愤怒和欲望之能。 ↩
καί τά ναυάγια μέτρον ούκ έπιδέχονται，此英译本没有翻译，见于原文。 ↩
ὡς ἐν βάθρῳ βεβηκοτι και ἀσαλεύτῳ, τῇ παγγεράστῳ τελείᾳ ὑπακοῇ ↩
στύλοις，字面译为做为支撑用的柱子，这里译为房梁。 ↩
τοῖς ταύτην γνησίως μετιοπῦσιν. 此句参考了马克西姆的讲义翻译文本 ↩
ἐμφάσεις, 字面译为”彰显，清晰”，引申为同在。 ↩
这里原文为知识，但显然这里的知识是世俗的知识，而非属灵的知识 purely individual perceptions of things。 ↩
这里原文引用错误，115：1，应该是116：10 ↩
σιωπησάτωσαν λοιπόν οἱ μετά περισπασμοῦ την εἰρἠνην τῆς διανοίας φυλάττειν ὁμολογοῦντες. ↩
Νοημάτων, 可译为”思想，观念，或心相 (mental representation)“。神父马克西姆亦将该词译为心相，参《无一能神圣之爱相比》。 ↩
这里主要是指口舌静默。即操练少说话。 ↩
ῆσυχον，静默更宽泛，内在一些，主要指心静。 ↩
εἰ οὐκ ἔστι ῥᾳδίως εὑρεῖν τον ἐκτός πειρασμῶν εὑαρεστήσαντα. ↩